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　　一個(gè)企業(yè)家的“道”與“術(shù)”

　　梁穩(wěn)根的工程機(jī)械夢想已經(jīng)部分實(shí)現(xiàn)，他目前更想追求的是求仁得仁，探求“創(chuàng)造財(cái)富只為世界”的價(jià)值觀。在企業(yè)內(nèi)部，他先后創(chuàng)造了“三一董事降薪90%”、“5000員工提降薪申請、公司稱未被接受”、“推出千億回報(bào)獎、到時(shí)員工可獲10倍回報(bào)”等一系列常人有些難以理解的故事，他總是說：“我夢想，在中國市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，在世界經(jīng)濟(jì)的舞臺上，由于我們?nèi)蝗朔e極地實(shí)現(xiàn)我們的夢想，中國人得到世界的認(rèn)同和尊敬?！薄拔覊粝?，三一成為世界上備受推崇和尊重的公司，成為世界工程機(jī)械先進(jìn)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者?！薄拔覊粝?，三一員工過上富足而有尊嚴(yán)的生活，成為令無數(shù)人羨慕的人”……他將個(gè)人創(chuàng)業(yè)激情與帶來三一員工創(chuàng)造奇跡的能量激發(fā)結(jié)合在一起，構(gòu)成了自己夢想的全部。

　　梁穩(wěn)根顯然是有睿智的。中國某些企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)軌跡乃至炫耀的生活方式之所以遭受爭議，不在于民眾“仇富”，而在于現(xiàn)代社會文明中，一種權(quán)利是否合理正當(dāng)?shù)呐袛嗷鶞?zhǔn)是不要以損害他人權(quán)利為前提，無論是自顧自身擁有天文財(cái)富卻把企業(yè)員工當(dāng)成廉價(jià)勞動力，還是過度追求慈善美名卻忽視了企業(yè)發(fā)展，都是對企業(yè)家身份的誤讀，是企業(yè)家自身一種所謂的“崇富情結(jié)”在作怪，這些企業(yè)家的價(jià)值觀與民意相背，違反了民眾共同遵循的社會規(guī)則。

　　當(dāng)企業(yè)家模式中的條件預(yù)設(shè)成為某種集體有意識行為時(shí)，本身就已超出了道德范疇。這其中隱含著復(fù)雜的社會心態(tài)。將市場經(jīng)濟(jì)簡化為物化交易，將經(jīng)濟(jì)人理性理解為損人利己天經(jīng)地義，將企業(yè)壯大扭曲為逃稅漏稅、產(chǎn)品造假，成為某些企業(yè)家的可悲剪影。如果沒有對顧客的誠信以待，梁穩(wěn)根能夠從特種焊接材料中掏到第一桶金么?如果沒有對產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格及綜合服務(wù)的精益求精，梁穩(wěn)根能從工程機(jī)械行業(yè)的激烈競爭中脫穎而出么?如果沒有對社會公益慷慨解囊持之以恒的至善追求，沒有在企業(yè)發(fā)展同時(shí)慷慨回饋廣大股東及企業(yè)員工，梁穩(wěn)根能被民間心悅誠服地尊稱為2010年度十大財(cái)智領(lǐng)袖人物?可以說，梁穩(wěn)根不僅在經(jīng)營一家企業(yè)，而且在經(jīng)營自我人生、經(jīng)營為社會奉獻(xiàn)之路上，創(chuàng)造了普通企業(yè)家難以企及的人文境界。

　　中國哲學(xué)有“道”與“術(shù)”之辨。內(nèi)地企業(yè)家近年來一陣風(fēng)似地?zé)釋W(xué)比爾·蓋茨、李嘉誠、王永慶等叱咤人物的經(jīng)營書籍，鉆研所謂的發(fā)財(cái)之“術(shù)”。可他們更應(yīng)當(dāng)沉下心來，認(rèn)真思索比爾·蓋茨、李嘉誠、王永慶的為人之道。企業(yè)發(fā)展到一定階段，必然從單一產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富走向推動員工共同創(chuàng)富、參與慈善及其他社會公益事業(yè)、為消費(fèi)者提供更優(yōu)質(zhì)化產(chǎn)品及服務(wù)的人格化體現(xiàn)。如此，才不會辜負(fù)振興民族產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)“中國制造”及“中國創(chuàng)造”宏偉藍(lán)圖的時(shí)代重任。

　　梁穩(wěn)根：“百年老店”在路上

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在《國富論》和《道德情操論》中闡述的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)卻存在一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系?！秶徽摗分校瑏啴?dāng)·斯密歌頌人們出于自利考慮的創(chuàng)富本能，指出市場中的人們?yōu)榻o自己帶來更多的收益，可以激發(fā)所有潛能，去發(fā)掘各種“發(fā)現(xiàn)財(cái)富的途徑”，市場經(jīng)濟(jì)因此而繁榮，人們因此而擁有比以往多數(shù)十倍的物質(zhì)、科技乃至文化財(cái)富。而《道德情操論》中的亞當(dāng)·斯密，則提出富裕之后的人們，應(yīng)當(dāng)自覺追求道德的豐盈，通過關(guān)懷他人、救濟(jì)弱者以及政府創(chuàng)立公正合理的二次分配制度，來達(dá)成由后來者提出的“帕累托改善”——無論何種改革，都要有相應(yīng)的弱者補(bǔ)償機(jī)制，保證一部分人不會成為另一部分人獲益的犧牲者。

　　亞當(dāng)·斯密向“先富群體”提出一個(gè)命題，即作為中國市場經(jīng)濟(jì)的先富群體，衡量“先富群體”的成功不僅僅來自財(cái)富數(shù)據(jù)，也涵蓋了其社會聲望、財(cái)富正向運(yùn)用度、投身慈善事業(yè)的積極程度。梁穩(wěn)根顯然已經(jīng)敏銳地感受到了這一點(diǎn)，他宣示了一種更高層次的社會公共道德感召，不再單一注重唯物化的經(jīng)濟(jì)收益，不是通過從初級的產(chǎn)品質(zhì)量把關(guān)、銷售流程控制、售后服務(wù)管理，以及中級的缺陷產(chǎn)品召回、危機(jī)公關(guān)完善、管理制度改進(jìn)，來完成一家企業(yè)或一個(gè)企業(yè)集團(tuán)的成功。而是以更高級的社會責(zé)任踐諾、企業(yè)倫理優(yōu)化，達(dá)到所宣稱的“百年老店”品牌塑造。顯然，梁穩(wěn)根與他的三一集團(tuán)，正走在這條路上。